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神新约的经纶（上册）
第五章 子在神性里带着人性的復活（二）
读经：罗马书一章四节，彼得前书三章十八节，哥林多前书十五章四十四节上，约翰福音十章十七至十八节，帖撒罗尼迦前书四章十四节，罗马书十章九节，八章十一节，使徒行传十三章三十三节，罗马书八章二十九节，彼得前书一章三节，希伯来书二章十一至十二节，约翰福音十二章二十四节，哥林多前书十五章四十五节下。
在上篇信息里，我们看见子在祂神性里，（罗一4，彼前三18，）带着祂人性（林前十五44上）的復活。在本篇信息中，我们要来看与祂復活有关的四个主要项目：子将命舍去好在復活里再取回来；神使祂从死人中復活；那叫耶穌从死人中復活者的灵；以及子復活的奇妙结果。
将命舍去好在復活里再取回来
子将命舍去好在復活里再取回来。（约十17～18。）祂死而復活了。（帖前四14。）对基督而言，復活是个主观的东西，基督自己创始了復活。在约翰十一章二十五节主说，祂不仅是生命，也是復活。復活乃是活的、起来的东西。若是復活受到压抑，它就復起。基督不仅是生命，也是復活。祂始终是活的，始终是起来的。新约告诉我们罗马兵丁把祂杀了，但也告诉我们祂自己将命舍去。兵丁来捉拿祂的时候，祂问他们找谁。他们说，找拿撒勒人耶穌。祂回答说，『我是，』这指明祂是耶和华。（约十八3～6，参照出三13～15。）祂是耶和华，若是祂不愿将自己交给他们，谁能捉拿祂？若是祂不愿将命舍去，谁能杀害祂？甚至罗马全军也不能杀害祂。（参照太二十六53 。）所以表面看来，是罗马兵丁把祂杀了；实际上，是祂将命舍去，意思就是祂去受死。
祂死后三天，就再将命取回来。祂有能力将命舍去，也有能力将命再取回来，因为祂是復活，而復活总是起来的。兵丁杀害祂的时候，祂里面的生命，祂里面的復活，就起来了。这种復活的起来，以祂的神性使祂的灵有能力。这復活加力给祂的灵，加强祂的灵。祂的身体埋葬以后，祂的灵带着祂的神性到阴间去，向那些不顺从的灵宣扬神胜过了撒但。宣扬之后，祂回到被杀和埋葬的身体那里，祂的復活就侵入祂的身体，使祂的身体起来。这就是祂復活的过程。
神使祂从死人中復活
神已经使耶穌从死人中復活。（罗十9。）新约告诉我们，耶穌自己从死人中復活；也告诉我们，神使祂復活。耶穌和神乃是一。当耶穌起来的时候，那就是神在祂里面起来。三一神完全包含在耶穌的復活里。耶穌起来的时候，神在祂里面。因为耶穌在本质上是由神圣的素质生的，神就在祂的性情里。耶穌成孕的时候，神成了祂的素质。因此，当祂是马槽里的婴孩时，祂是全能的神。（赛九6。）全能的神是祂的内在素质。祂十二岁时，祂是全能的神；神是祂的素质。祂受了浸站在水中时，祂是全能的神；全能的神乃是祂所是的素质。祂钉在十字架上时，那就是全能的神被治死，因为神是祂的内里素质。祂从死人中復起时，祂是神起来了；神自己是这位復起者的内里素质。因此，祂復活就是神復活。
耶穌绝不能与神分开，因为神是祂的内里素质。死绝不能拘禁祂，因为祂是復活。復活就是三一神自己—父、子、灵。生命是三一神，復活也是三一神。既然三一神是耶穌的内里素质，耶穌的内里素质也就是復活。死不能胜过復活，復活却很容易胜过死。阿利路亚，祂復活了！祂復活了，因为祂在本质上、素质上乃是神，并且祂就是復活。
那叫耶穌从死人中復活者的灵
罗马八章十一节说，『然而那叫耶穌从死人中復活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶穌从死人中復活的，也必藉着内住在你们里面祂的灵，赐生命给你们必死的身体。』『祂的灵』这个辞里的『祂』，是指叫耶穌復活的三一神。藉着那叫耶穌復活者的灵，这復活就是我们的。在包罗万有、赐生命的灵里，有復活的元素。藉着这包罗万有的灵，基督的復活这件已完成的事实，就能主观的应用在我们身上，成为我们的经历。
从耶穌的成孕到復活，三一神都完全包含在内。在素质上，神包含在耶穌的成孕里；在素质上，神包含在耶穌地上的生活里；在素质上，神包含在十字架上耶穌的死里；在素质上，神包含在祂的復活里。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的復活，都是凭着、同着并属于三一神。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的復活，不仅是属人的，也是属神的。在祂的成孕，祂的生活，祂的死和祂的復活里，三一神都在那里，并且这些元素都已经复合在赐生命的灵里，给我们来经历。
子復活的结果
现在我们要来看，神的儿子復活的奇妙结果。藉着祂的復活，耶穌被生为神的长子；（徒十三33，罗八29；）藉着祂的復活，祂生出许多弟兄；（约十二24，彼前一3，罗八29，来二11～12；）藉着祂的復活，一个新生婴孩出生了；（约十六20～22；）藉着祂的復活，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在整个宇宙的历史中，这四个新的项目，乃是子復活的结果。
生为神的长子
神的独生子是永远的。（来一8，10～12，七3。）从永远里，祂就是神的独生子。（约一18，三16。）神从来只有一个儿子。祂的独生子是独一的。然而，在復活里，神的独生子成了长子。罗马八章二十九节告诉我们，祂是许多弟兄中的长子。身为神的众子，我们乃是长子的众弟兄。何等美妙，神的儿子有许多弟兄。今天祂不仅仅是神的独生子，祂也是神的长子，我们则是祂的许多弟兄。
从永远里，基督是神的独生子。在成为肉身里，祂由童女所生，成为人子。（加四4。）然后在復活里，祂是人子由神所生，也就是说，神圣的子化使祂在许多弟兄中成为神的长子。基督生了两次。第一次祂生为人的儿子，成为一切受造之物的首生者。（西一15。）第二次祂生为神的儿子，成为死人中的首生者。（西一18。）
既然耶穌已经是神的儿子，为甚么祂还需要生为神的儿子？我们首先必须看见，有一节经文告诉我们，耶穌基督生为神的儿子。行传十三章三十三节说，『神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶穌復活了，正如诗篇第二篇上记着说，「你是我的儿子；我今日生你。」』这里的『今日』，是指復活那一日。在復活那一日，神对祂说，『你是我的儿子；我今日生你。』在復活那一日，神将耶穌生为祂的儿子。在这日以前，耶穌已经是神的儿子。然而，祂还需要在復活里生为神的儿子。
耶穌在祂的灵里是神的儿子。按着祂的神性，祂是神的儿子；但按着祂的人性，祂是人的儿子。耶穌基督有一部分，就是祂的肉体，完全是属人的。这一部分不是神圣的，不是神的儿子。要使祂成为长子，耶穌的人性必须被神神圣的子化。祂的人性不是神子的一部分，乃是人子的一部分。这一部分必须被神带到死里，并使它復活，而成为神圣的，成为神的儿子。藉着这样的过程，祂就在祂的人性里被神神圣的子化了。祂属人的部分被神在復活里神圣的子化了。
在行传十三章三十三节我们看见，神在復活那一日说，祂已将耶穌生为祂的儿子。生的意思就是分赐生命。说我生了你，意思就是我把我的生命分赐到你里面。耶穌属人的部分没有神圣的生命。然而，藉着祂的死与復活，三一神将神圣的生命分赐到耶穌属人的部分里。復活进行的时候，三一神使耶穌在祂的灵里活了。（彼前三18。）三一神从里面加力给祂，激起祂的生命，以侵入耶穌的人性。以生命侵入耶穌的人性，意思就是将神圣的生命分赐到祂属人的部分里。这就是将耶穌的人性子化，这种子化就是生。藉着祂的死与復活，耶穌在祂属人的部分里，子化为神的儿子。藉着这样的过程，祂成为神的长子。从前祂是神的独生子，只有神圣的元素；但如今祂是神的长子，兼有神圣和属人的元素。
这一位兼有神圣和属人的元素，乃是神的长子，生出许多弟兄。今天我们是神的众子，也有属人和神圣的元素。我们是人类，但我们是神神圣的儿子。这真是美妙！人类竟能成为神神圣的儿子；身为神的众子，我们兼有神圣的元素和属人的元素。耶穌基督乃是神的长子，兼有神圣和属人的元素，并且祂属人的元素已经神圣的子化了。祂不仅仅是神的独生子，也是神的长子。按着祂的神格说，祂仍旧是神的独生子。神格是指神的位格，但神性是指祂神圣的所是。我们能有分于祂的神性，但绝不能有分于祂的神格。若是说我们有分于祂的神格，这是异端。但圣经告诉我们，我们与祂神圣的性情一同有分。（彼后一4。）有分于祂神圣的性情，意思就是有分于祂的神性。身为神的众子，我们能说，我们是属人的，也是神圣的。赞美主！今天祂是神的长子，而我们是神的众子。我们是祂的众弟兄，藉着祂的復活产生出来。
生出许多弟兄
彼前一章三节告诉我们，神藉耶穌基督从死人中復活，重生了我们。我们必须领会，基督復活的时候，我们就蒙了重生。祂復活了，我们也在祂里面復活了。（弗二5～6。）我们是人类，但藉着祂的復活却神圣的子化，成了神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。我们在出生以前就重生了，因为祂的復活就是我们的重生。在我们存在以前，父神已经重生了我们。从神的观点来看，我们大约在两千年前就重生了。照着肉身的生命，我们没有那么多岁，但照着属灵的生命，我们在那么多年前就重生了。大约在二千年前，每一个神的儿女都藉着耶穌基督的復活由神而生。在我们成为旧造的一部分以前，我们已经藉着基督的復活成为新造的一部分，所以我们在復活里乃是神长子的许多弟兄。（罗八29。）神是我们的父，神的长子是我们的长兄。这真是奇妙！神的独生子基督，是独一的麦粒，落在地里死了。藉着祂释放生命的死，祂里面神圣的生命就长大并復活，产生了许多子粒，成为神的众子和祂的许多弟兄。
生出新生婴孩来
在约翰十六章二十至二十二节，主告诉门徒说，他们将要忧愁，然而他们的忧愁，要变为喜乐，因为祂这个『婴孩』（21）要在復活里生出来。（徒十三33，来一5，罗一4。）主的死与復活乃是生产的过程。藉着祂的死与復活，产下了一个新生婴孩。这是一次宇宙的生产，不是生出单一的婴孩，乃是生出团体的婴孩，包括子神作头，和祂的许多弟兄作身体。这是团体新生婴孩的出生，包括基督和我们这些信徒。事实上，这就是新人的出生。（弗二15。）旧人是神在创世记第一章、第二章创造的，新人却是约翰十六章所说，藉着基督的死与復活而生出的。我们是生到旧人里面，但我们是重生到新人里面。
要记得，在我们生到旧人里面以前，已经重生到新人里面了，因为照着彼前一章三节所说，我们在出生以前就已经重生了。这是个神圣的奥祕，是我们人的头脑解决不了的，但事实是在我们生为旧人以前，就重生成为新人了。我们不需要努力、挣扎、尽力要成为一个新人，我们已经是一个新人了。我们在二千年前就是一个新人了。我们都应当宣告：『阿利路亚！我是新人的一部分！』不要看自己。你看自己，你会失望。你看自己，你会看见旧人。我们不需要看自己。我们需要对神的话说阿们。我们都应当宣告：『藉着神的儿子奇妙的死与復活，我是新人的一部分！』藉着祂的復活，神的独生子成了神的长子；藉着祂的復活，祂的许多弟兄生出来了。藉着祂的復活，新生婴孩也出生了，这新生婴孩包含了我们众人。
成了赐生命的灵
祂成就了成为肉身、为人生活、死而復活以后，就成了赐生命的灵，（林前十五45下，）好将祂所成就的实施在我们身上。祂成就了成为肉身、为人生活、钉十字架与復活。祂成了神的长子，生出了许多弟兄，并且藉着祂的復活，一个新生婴孩出生了。如今祂要将这一切实施在我们—祂的众弟兄—身上。祂能将这一切实施在我们身上，因为祂成了赐生命的灵。祂是赐生命的灵，进到我们里面，将祂所成就、所完成、所达到、所得着的一切，实施在我们身上。祂所有的成就，如今都成了我们的！祂的成了肉身成了我们的，祂的为人生活成了我们的，祂的钉十字架成了我们的，祂的復活也成了我们的。祂是神的长子，成了我们的；祂产生许多弟兄，成了我们的；甚至新生婴孩的出生，也成了我们的。凡祂所成就、所完成、所达到、所得着的，都成了我们的，因为这赐生命的灵，乃是祂奇妙身位的总和，包含祂所有奇妙的成就。
这包罗万有、赐生命的灵，乃是三一神的终极总结。三一神所是的一切，三一神所成就、所完成、所达到、所得着的一切，都一起复合在赐生命的灵里。主耶穌復活以后，成了这样的灵，并将这灵吹到门徒里面。（约二十22。）接着在祂升天以后，又将这灵浇灌在门徒身上。（徒二1～4，16～17。）在復活那一天，祂在素质上将这包罗万有的灵吹到门徒里面。接着在五十天以后，五旬节那一天，祂在经纶上将这灵浇灌在门徒身上。在素质上，这灵吹到门徒的里面；在经纶上，这样一位灵浇灌在门徒的身上。如今就素质说，生命的灵是在门徒里面；就经纶说，能力的灵是在门徒身上。
现在我们里面有素质的灵，身上有经纶的灵。因此，我们乃是属乎灵的人。也许你不觉得自己是一个属乎灵的人，但你的感觉不算数，神的话才算数。我们不该忘记神的话乃是一个约，一个遗命。我们必须对这遗命的遗赠说阿们。我们应当对每一项说阿们。生命的灵遗赠给我们，阿们！能力的灵遗赠给我们，阿们！那灵在我们里面，阿们！那灵在我们身上，阿们！我在素质上有那灵，阿们！我在经纶上有那灵，阿们！我是一个属乎灵的人，阿们！若是我们阿们主的话，我们就会被那灵充满。我们是基督里的信徒，应当跟随新约。为着这约，阿利路亚！为着这约中所有的遗赠，阿利路亚！我们对新约中的每一项都说阿们。
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